今年春季，苏富比香港现当代亚洲艺术夜场拍卖，因一件当代艺术家拍卖作品的乌龙事件而受到了媒体的广泛关注。事情的经过是，一位在拍卖现场的收藏家目睹了某知名艺术新闻网站提前45分钟公布了该作品破纪录的成交记录，藏家随后在微信中爆料了此事。而该艺术新闻网站的网页所显示的稿件的发布时间，也的确早于落槌时间45分钟。
一时间对于本次拍卖“做局”的猜测和质疑风声四起，为澄清“做局”的传言，该艺术新闻网站公开了其后台记录，证明因后台技术问题，网页所显示的时间并非稿件发布的时间。如果艺术网站的解释属实，那么藏家的爆料即为假，反之，也有可能藏家爆料为真，网站的解释为编造。
除了当事人，我们无法仅凭表象来判定事情的真相。这让我想起史铁生的一句颇有哲理的话“历史在发生时未被发现，在发现时已被重组”，没有绝对的真实能在叙述中被还原。任何一种对历史的再述都可以被看作一种再创作。“真”与“伪”共同构建了我们的历史，“伪”是对“真”的一种补充，而有的时候“伪”比“真”更能反映出真正的现实。
在艺术收藏中，真品由于数量有限，很难从供给数量上判断出实际市场需求，而成交价格也难以客观反映某件艺术品的真正价值。伪品的供给反而从另一个角度上反映了，在不同的历史阶段，购买伪品人群的某种价值取向。
“伪”直接对应的是欺骗，欺骗者与被欺骗者成为一枚硬币的正反两面，被欺骗者的某种欲望直接对应着对于伪品的需求，其强烈程度反映在伪品的供给数量之上。而在今天的市场上充斥的则是大量的齐白石和张大千的伪画。作伪与未被满足的需求是同步出现的。对于“伪”的研究是一个重要但是常常被忽视的课题。历史上造假的手段繁杂，一部中国书画史，几乎就是一部书画的造假史。明清之际作伪成为产业，集体化的造假，标志着中国书画作伪的顶峰。造假也具有地方特色，例如水平较高的“苏州造”、伪造宋元名人书法的“河南造”、盛产扬州八怪的“扬州造”、以绢本设色为主的“广东造”、湖南造、北京造和上海造等。有些伪作流传至今，甚至进入正规的博物馆。
在科技高度发达的今天，作伪的手段更加丰富和高超，而网络又进一步地加速了谎言的传播速度和广度。在过去，也许我们只是单凭朋友的一封短信，便认定文章开篇的那件作品的拍卖是个“局”。而如今网络和社交平台为当事的双方提供了各自表达立场的机会，但是却无法提高观者的判断力。与其相信其中的某一方，更多的人选择了不置可否。
艺术市场缺乏透明度的特性，这种不透明性降低了作伪和欺骗的难度，同时又被越来越快捷的信息传播方式所曝光和放大。当市场的参与者越来越无法根据已有信息做出相对理性的判断时，最有可能的后果就是市场的发展受到抑制，而最终影响到的便是市场的从业者。我们都生活在真伪之间。
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